توضيحات محصول :

طرح توجيهي فني ، مالي و اقتصادي آموزشـگاه ساخت گلهاي چيني

در 10 صفحه ورد قابل ويرايش آماده ارائه با فرمت doc

مقــدمه :

عدم توجه كافي به مبحث آموزش هنر و كار دستي در نظام آموزشي كشور از يك سو و اوقات فراغت نوجوانان و جوانان كه پيامد تعطيلات درازمدت مدارس و دانشگاهها در فصل تابستان است و از مهم ترين فرصت هاي دانش آموزان و دانشجويان به منظور كسب مهارت در رشته هاي هنري يا فني به شمار مي‌رود موجب احساس نياز به فراگيري هنر ، به صورت خارج از برنامه رسمي آموزشي شده است . در اين ميان هنر هاي دستي نظير ساخت گل، مجسمه و درختچه هاي مصنوعي جايگاه خاصي بين بانوان و دختران داراست.

آموزشگاههاي هنري آزاد مراكزي هستند كه مي‌توانند خلاء موجود در نظام آموزش و پرورش كشور در مورد آموزش مؤثر هنر را پر كرده و در اين رهگذر گامي در جهت ارتقاي سطح فرهنگ عمومي بردارند.

طرح حاضر كه به احداث آموزشگاه ساخت گلهاي مصنوعي چيني با ظرفيت دو كلاس براي آموزش هنرجويان در زمينه گلسازي و گل آرايي اختصاص دارد نيـز قادر است ضمن حصول به هدف فوق‌الذكر ، نقش مهمي در غني سازي اوقات فراغت پس از ساعات اشتغال به تحصيل يا تابستاني دانش‌آموزان و دانشجويان بر عهده گيرد.

خلاصه طرح:

مقــدمه :

سرمايه گذاري مورد نياز طرح

2- تجهيزات :

3- اثاثيه اداري :

4- هزينه هاي قبل از بهره برداري :

جمع كل سرمايه گذاري ثابت

ب- سرمايه در گردش :

2- سوخت و انرژي :

3- حقوق و دستمزد :

4- هزينه استهلاك :

5- هزينه نگهداري و تعميرات :

جدول هزينه هاي جاري طرح

سرمايه در گردش ( دوماهه )

جدول كل هزينه هاي طرح

برآورد هزينه هاي عملياتي و غير عملياتي:

درآمد طــرح :

پيش‌بيني مالي طرح

محاسبه دوره بازگشت سرمايه:

محاسبه نقطه سر به سر:

محاسبه كارمزد وام :

جدول بازپرداخت اصل و كارمزد تسهيلات

قيمت محصول : 5000 تومان

برچسب

طرح توجيهي فني ، مالي و اقتصادي آموزشـگاه ساخت گلهاي چيني كسب درآمد اينترنتي دانلود مقاله دانلود نرم افزار دانلود اندرويد دانلود پايان نامه دانلود پروژه دانلود پرسشنامه دانلود فايل دانلود پاورپوينت دانلود نمونه سوالات كار در منزل دانلود آهنگ دانلود سريال دانلود فيلم دانلود كتاب دانلود تحقيق دانلود مديريت

توضيحات محصول :

نقش مسيحيان عرب در گسترش نفوذ فرهنگي غرب به دنياي عرب

طرح تحقيق .................................. 1

مقدمه ...................................... 7

بخش اول : ريشه ها و زمينه هاي تاريخي نفوذ فرهنگ غرب بر جوامع عربي...... 10

پيشگفتار ................................... 11

فصل اول : عوامل نهضت ادبي .................. 15

پيشگامي مصر ................................ 16

وضع شام .................................... 18

1- مدارس ................................... 24

1-1- لبنان ................................. 24

1-2- مصر ................................... 25

1-3- ساير بلاد عربي ......................... 25

2-روزنامه و مجلات .......................... 25

2-1-مصر .................................... 25

2-2- لبنان ................................. 26

3-چاپ و چاپخانه ............................ 26

4- كتابخانه ................................ 27

5- انجمن هاي علمي و ادبي ................... 27

6- ارتباط و تماس مستقيم با غرب ............. 27

7- ترجمه داستان هاي غربي ................... 32

7-1- سير تحول داستان نويسي در مصر تا جنگ جهاني دوم 39

7-2- نقد و بررسي سير تاريخي داستان نويسي در ادبيات نوين 53

8- نمايشنامه ............................... 59

9- سينما ................................... 60

فصل دوم : شرق شناسي ........................ 61

1- مفهوم شرق شناسي ......................... 62

1-1- معناي لغوي استشراق .................... 62

1-2- معناي اصلاحي استشراق.................... 63

2- پديده مشرق شناسي ....................... 64

3- شرق شناسي .............................. 66

4- شرق به عنوان «غير»...................... 67

5- نمونه هاي بارز صورت نمايشي شرق ......... 69

6- سياست و شرق شناسي ...................... 70

7- يونان گرايي و مسيحيت به عنوان اجزاي بنيادين ميراث شرقي ها 70

8- شرق شناسي وارونه ....................... 71

9- بومي گرايي ............................. 72

نقد و نظر................................... 73

بخش دوم : مكاتب ادبي معاصر ................. 77

فصل اول : مكاتب ادبي غرب ................... 78

1- سير تحول تاريخي مكاتب ادبي غرب .......... 79

2- مكاتب ادبي مغرب زمين .................... 83

2-1- كلاسيك ................................. 85

2-2- كلاسيك جديد ............................ 88

2-3- رومانتيسم ............................. 91

2-4- پارناسيسم ............................. 96

2-5- رئاليسم ............................... 100

2-6- رئاليسم سوسياليستي .................... 102

2-7- سوررئاليسم ............................ 102

2-8- سمبوليسم .............................. 103

2-9- اگزيستانسياليسم ....................... 106

2-10- دادائيسم ............................. 110

فصل دوم شعرعربي و مكاتب ادبي غرب ........... 112

1- شعر عربي قديم ........................... 113

1-1- مكتب «عمود الشعر»...................... 114

1-2- مكتب نوپردازان ........................ 115

1-3- مكاتب عربي قديم ....................... 116

1-3-1 – مكتب صنعت .......................... 116

1-3-2- مكتب تصنيع .......................... 117

1-3-3- مكتب تصنع ........................... 117

2- شعر عربي معاصر.......................... 118

2-1- كلاسيك نوين در شعر عربي معاصر .......... 119

2-2- رومانتيسم در شعر عربي معاصر............ 121

2-3- رئاليسم در شعر عربي معاصر.............. 125

2-4- سوررئاليسم در شعر عربي معاصر........... 126

2-5- سمبوليسم در شعر عربي معاصر............. 127

2-6- اگزيستانسياليسم در شعر عربي معاصر...... 132

2-7- پارناسيسم در شعر عربي معاصر............ 134

2-8- دادائيسم در شعر عربي معاصر............ 135

فصل سوم : گرايش به تامل در ادبيات عرب ...... 136

1- ريشه هاي گرايش به تامل در دوره معاصر .... 137

1-1- احساس حقارت ........................... 137

1-2- بحران ها .............................. 139

1-3- تهاجم فرهنگي .......................... 141

1-4- حس نوگرايي ............................ 142

1-4-1- نزاع قديم و جديد .................... 142

نقد و نظر .................................. 144

1-5- مهاجرتها............................... 144

2- شعر تاملي و مكاتب ادبي غرب ............. 147

نقد و نظر .................................. 149

2-1- آيا تامل به معني قطع رابطه با مسايل بيروني است ؟ 150

بخش سوم : گرايش هاي نوين ادبيات عربي ....... 152

فصل اول : گرايش هاي نوين شعر عربي معاصر .... 153

1- گرايش هاي نوين موضوعي ................... 155

1-1- حماسه ................................. 156

1-2- نمايشنامه منظوم ....................... 158

1-3- قصه ................................... 162

1-4- اسطوره ................................ 163

2- تحولات موسيقي و ساختار شعر عربي ......... 167

2-1- شعر منثور ............................. 168

2-2- شعر آزاد............................... 169

2-3- شعر مدور............................... 170

2-4- قصيده كلي ............................. 172

2-5- شعر درامي (نمايشي)..................... 173

فصل دوم :‌گرايش هاي نوين نثر عربي معاصر...... 174

1- قصه در ادب عربي معاصر ................... 178

2- سيره نويسي .............................. 180

3- نمايشنامه نويسي ......................... 181

بخش چهارم : سيري در انديشه مسيحي عرب ....... 183

فصل اول: انديشه ادباي مسيحي عرب ............ 184

1- ادباي مهجر............................... 185

1-1- جبران خليل جبران ...................... 185

1-1-1- اسلوب ادبي جبران .................... 185

1-1-2- شرق و غرب از نظر جبران .............. 191

1-1-3- واقع گرايي جبران .................... 195

1-2- ميخائيل و نعيمه ...................... 196

1-2-1- اسلوب ادبي نعيمه .................... 196

1-2-2- عوامل موثر بر افكار نعيمه ........... 198

1-2-3- شرق و غرب از نظر نعيمه .............. 201

1-3- ايليا ابوماضي ........................ 204

1-3-1- شرق و غرب از نظر ابوماضي ........... 204

1-4- ديانت و رجال مذهبي در ادب مهجر........ 205

1-5- مقايسه باورهاي ديني مهجر ............. 207

1-6- زن در ادب مهجر ....................... 208

1-7- عرف و سنت تحميلي ،‌ازدواج اجباري ...... 208

2-ساير ادبا ................................ 211

2-1- نجيب عازوري ........................... 211

2-2- شبلي شميل ............................. 213

2-2-1- شعر شميل در ستايش حضرت محمد (ص) و قرآن 215

2-2-2-سخن شبلي شميل درباره امام علي بن ابي طالب (ع) 216

2-3-نسيب عريضه و سبك شعري تازه ............. 216

فصل دوم :‌تاثير ادباي مسيحي عرب بر جهان عرب . 217

1- انديشه ها و جنبش هاي نوين سياسي – اجتماعي 218

1-1- راههاي نفوذ فلسفه روشنگري فرانسه و انديشه هاي انقلاب فرانسه

در خاور عربي .............................. 222

1-2- كوشش عملي ادبا ........................ 232

1-3- كشورهاي عربي .......................... 235

1-4- انجمن هاي روشنگري فرهنگي در سوريه ..... 237

2- داستان ................................. 242

2-1- انگيزش منفي به دين وتمسخر مظاهر آن و طرح ارزش هاي ضد ديني.......... 245

2-1-1- خودكشي .............................. 250

2-1-2- اعتراف .............................. 254

2-2- اهتمام به غريزه ممنوعه جنسي و توصيف صحنه هاي تحريك آميز 255

2-3- استعمال گويش محلي و تضعيف زبان فصيح عربي 266

2-4- واقع گرايي در داستان .................. 268

3- تاريخ .................................. 280

نقدو نظر ................................... 280

4- زبان شناسي ............................. 283

فصل سوم : انديشه اديب مسلمان ............... 286

1- طه حسين ................................. 288

1-1- آثار ادبي طه حسين ..................... 288

نقد و نظر .................................. 299

چكيده ...................................... 301

خلاصه البحث ................................. 303

منابع 305

=============================

چكيده

در دوره معاصر جهان عرب بويژه مقطع زماني سالهاي 1800 تا 1950 ميلادي يكي از واقعيتهاي غير قابل انكار، نقش ادبا و فرهنگ سازان مسيحي عرب در توليد، توزيع مفاهيم ومضامين و رواج برخي مكاتب ادبي و نيز انتقال فرهنگ غربي از اين راهها به جهان عرب است. كاوش در سه سطح عرصه ها و زمينه هاي فرهنگي از جمله نهادهاي فرهنگي، مجامع ادبي و نيز شناخت قالب ها و ساختارهاي ادبي نشان مي‌دهد: پديده سلطه گرايي غرب نسبت به شرق و بويژه كشورهاي عربي كه اولين حوزه نفوذ و مداخله غرب به شرق بوده، واقعيتي انكار ناپذير است چنانچه از چالشهاي عميقي بويژه در جريان جنگهاي صليبي ميان كشورهاي اروپايي و مسلمانان حوزه مديترانه جريان داشته است. اما از آغاز دوره رنسانس و پس از انقلاب صنعتي اين رويارويي به جاي آنكه شكل ديني و ايدئولوژيك داشته باشد حيثيتي توسعه طلبانه و سلطه خواهانه داشته است از آن پس زوال امپراتوري عثماني به عنوان بهترين ساختار سياسي اجتماعي در ميان جوامع اسلامي- عربي كه در اثر دو عامل ضعف و سستي دروني ساختار اين امپراتوري و اقتدار اروپاييان حاصل آمد، ما حصل سالهاي طولاني مبارزه فرهنگي، نظامي و سياسي دول استعمارگر بوده است كه در حوزه فرهنگي، شناخت قالبهاي ادبي همچون شعر، نثر، داستان، نمايشنامه، موسيقي و سرانجام پي جويي مضامين و مقاصد نهفته در اين قالب ها بر پايه درك مكاتب و اسلوب ها و سبكهاي تبليغ شده از سوي غربيان يا حاميان داخلي آنها در كشورهاي عربي در دو قرن پاياني هزاره دوم ميلادي مي تواند در شناخت حوزه وسيع، عمق تاثير و نقش بسيار موثر عوامل واسط در انتقال، ترويج و يا اشاعه آموزه ها و ارزشهاي غربي در مجامع عربي سودمند باشد. در اين ميان هرچند در تاريخ معاصر عرب كم نيستند ادبا و نويسندگان مسيحي مسلك كه در رويارويي با فرهنگ غربي بر هويت عربي خود تاكيد كرده و به گونه اي وانمود كرده اند كه عرب مسيحي هستند و نه مسيحي عرب اما حتي در ميان اين عده نيز به هر حال مسيحيت بعد اساسي هويت آنان بوده است و بي تفاوتي و بي‌توجهي آنان را نسبت به هجوم فرهنگ غرب به ارزشهاي اسلامي كه عنصر غالب در فرهنگ و ادب عربي مي باشد، موجب شده است كه حتي اگر فرض كنيم رويكرد آنها نسبت به فرهنگ اسلامي خصمانه و معارضانه نبوده است باز در گسترش اباحه‌گري بي تاثير نبوده اند. با اين همه اين سخن بدين معنا نيست كه در ميان ادباي مسيحي عرب افرادي كه با تلاش و كوشش خود به رشد و غناي فرهنگ جوامع عربي كمك كرده اند نادرند و باز اين سخن بدين معنا نيست كه ادباي مسلمان در انتقال فرهنگ غربي يا ترويج مكاتب، اسلوبها مضامين قالبها و ارزشهاي غربي در آثار ادبي خود هيچگونه نقشي نداشته اند و باز اين سخن منكر جنبه هاي مثبت و ارزشهاي تمدني و پيشرفتها و نوآوريها و دستاوردهاي ارزشمند فرهنگ غربي نيست. در هر حال ادباي مسيحي عرب با بهره گيري از موسسات فرهنگي آموزشي و رسانه اي در دوره معاصر كه عوامل نهضت ادبي قلمداد شده اند در گسترش فرهنگ غرب به جوامع عربي از طريق اشاعه ادبيات عربي موثر بوده اند.

توزيع و گستره مكاتب و نحله هاي ادبي غربي در جوامع عربي از جمله عوامل موثر در ايجاد گفتمان هاي ادبي و فضا سازي براي توليد آثار ادبي در چارچوبه وارد شده از دنياي غرب بوده است. در اين پژوهش نشان داده شده است كه نقش مسيحيان عرب در گسترش نفوذ فرهنگي غرب به دنياي عرب قابل توجه و بسيار گسترده بوده و اگرچه در موارد بسياري به عنوان تقويت كننده و ترويج دهنده و تسريع كننده انتقال فرهنگ غرب به دنياي عرب بوده اند اما از آن رو كه اولاً همه جنبه هاي فرهنگ غرب منفي نيست و ثانياً برخي از آنها بر هويت عربي خود تاكيد داشته اند نقش مثبت و منفي مسيحيان عرب را در ادبيات معاصر عربي در پي داشته است به علاوه مسيحيان عرب از آن رو كه شعر و داستان رواج و نفوذ فراواني در ميان خوانندگان و علاقه‌مندان جوامع عربي داشته است به صورت آگاهانه يا ناآگاهانه توجهي ويژه به اين دو قالب داشته و مطالعه اثر مسيحيان عرب در بهره گيري از اين دو قالب ادبي نشان دهنده تاثير بارزتر و با حوزه و گستره وسيع تر شعر و داستان در چارچوب مورد پژوهش از سوي ادباي مسيحي عرب مي باشد.

كليد واژه ها: ادباي مسيحي، دوره معاصر، فرهنگ غرب، مكاتب، شرق شناسي

مقدمه

اين تحقيق از يك مقدمه و چهار بخش تشكيل شده است كه هر يك از بخش ها نيز به فصول مختلف و فصول نيز به مباحث متعدد تقسيم شده است.

در بخش اول زمينه ها و عرصه هاي نفوذ فرهنگ غرب را بيان نموده ، نفوذ فرهنگ غرب را بر جوامع عربي از طريق تاثير بر ادبيات عربي بررسي خواهيم كرد.

همچنين نقش موسسات فرهنگي آموزشي و رسانه اي در دوره معاصر به عنوان عوامل نهضت ادبي و زمينه ساز الگوبرداري بي حد و مرز از ادبيات غرب در ادبيات عربي و در نتيجه نفوذ فرهنگ غرب در جوامع عربي را مورد بررسي قرار خواهيم داد. لازم به ذكر است نام «عرب» ،‌ملت هاي بسياري را در بر مي گيرد. ولي در اين پايان نامه ، بيشتر به مصر و آن بخش از شام (يا به اصطلاح نويسندگان اروپايي «سوريه جغرافيايي» كه امروزه به نام سوريه و لبنان شناخته شده است نظر خواهيم داشت.

در اين باره كه چرا مصر و شام ، پيشگام جنبش عرب بوده اند در بخش نخست ، سخن خواهيم گفت.

در بخش دوم مكاتب ادبي وارد شده در ادبيات عرب معاصر را مطرح نموده، خواهيم گفت توزيع و گسترش مكاتب ادبي غربي بر جوامع عربي از جمله عوامل موثر در ايجاد گفتمان هاي ادبي و فضا سازي براي توليد آثار ادبي در چارچوبه وارد شده از دنيار غرب بوده است.

...

بخش اول:

ريشه ها و زمينه هاي تاريخي نفوذ فرهنگ

غرب بر جوامع عربي

پيشگفتا ر

تبادل ميان فرهنگ ها ، از جمله واقعيت هاي غير قابل انكار تاريخي است . از زمان شكل گيري تمدن هاي باستاني در كنار رودخانه هاي بزرگ در چين و خاور ميانه و يونان وروم ارتباط فرهنگي همزمان با تبادلات اقتصادي و سياسي ، شكل دهنده بخش مهم و ماندگاري ازتاريخ حيات فرهنگي بشر بوده است . اگرچه تأثيرات هريك از تمدنها به يك اندازه نبوده و يا دير پايي اين تأثير ها به يك ميزان نبوده است ، ولي آنچه مسلم است اين كه تمدن بشري ميراث مشترك تاريخ حيات بشر و محصول نبوغ ، تلاش و كوشش همه دانشمندان ، انديشه وران ، اديبان و سخنوران است كه هر يك در دوره اي خاص و به فراخور توان ، حال و مقام خود بر غناي ميراث فرهنگي بشري افزوده اند .

در باره تاريخچه و ريشه هاي نفوذ واحد فرهنگي و جغرافيايي كه امروز به نام غرب شناخته مي شود بر مجموعه مشرق زمين ، تا كنون پژوهش ها و آثار بي شماري به رشته تحرير در آمده است . يونان باستان به عنوان مهد شكل گيري تمدن غربي با فلسفه ، هنر و شعر حماسي خود كه برخي از آثار آن دوران هنوز اعتبار خود را حفظ كرده‌اند تأثير غير قابل انكاري بر تمدن شرقي داشته است . صد البته جهان شرقي اين تأثيرات را با افزودني ها و الحاقاتي به غرب باز تابانده است .

قيمت محصول : 28000 تومان

برچسب

نقش مسيحيان عرب در گسترش نفوذ فرهنگي غرب به دنياي عرب

توضيحات محصول :

مباني نظري رابطه هوش وهيجان

توضيحات: فصل دوم پايان نامه كارشناسي ارشد (پيشينه و مباني نظري پژوهش)
همراه با منبع نويسي درون متني به شيوه APA جهت استفاده فصل دو پايان نامه
توضيحات نظري كامل در مورد متغير
پيشينه داخلي و خارجي در مورد متغير مربوطه و متغيرهاي مشابه
رفرنس نويسي و پاورقي دقيق و مناسب
منبع : انگليسي وفارسي دارد (به شيوه APA)
نوع فايل: WORD و قابل ويرايش با فرمت doc

بخش هايي از محتواي فايل پيشينه ومباني نظري:

فهرست مطالب:

مقدمه
ادبيات موضوعي
تحقيقات انجام شده در ايران
تحقيقات انجام شده در خارج از ايران
هوش
بهره هوشي
هيجان چيست؟
تاريخچه هوش هيجاني
تعريف هوش هيجاني
مدل ماير و سالووي , مدل توانايي هوش هيجاني
شكل 2-1-1 ابعاد هوش هيجاني در محيط كار
مدل گلمن از هوش هيجاني
مدل هوش هيجاني بار- آن
مدل هوش هيجاني دولويكس و هيگس
رابطه مدلهاي هوش هيجاني
شكل 2-1-2 مؤلفه هاي هوش هيجاني
جدول 2-1-1 هوش هيجاني سازماني
راهبردهاي افزايش هوش هيجاني
اهميت هوش هيجاني
هوش هيجاني و هوش عمومي
هوش هيجاني و مديريت بازار
هوش بين فردي و اميد و خوش بيني در خدمت بازار
هوش هيجاني و شخصيت
هوش هيجاني و موفقيت شغلي
پژوهش هاي انجام شده در ايران در باره هوش هيجاني
فهرست منابع

مقدمه
رهبري يك سازمان براي انطباق با تغييرات و به منظور بقا و رشد در محيطهاي جديد، ويژگيهاي خاصي را مي طلبد كه عموماً مديران براي پاسخ به آنها با مشكلات بسياري مواجه مي شوند. يكي از مهمترين خصيصه ها كه مي تواند به رهبران و مديران در پاسخ به اين تغييرات كمك كند، هوش هيجاني است. هوش هيجاني موضوعي است كه سعي در تشريح و تفسير جايگاه هيجانها و احساسات در توانمنديهاي انساني دارد. امروزه هوش هيجاني به عنوان نوعي هوش كه هم شامل درك دقيق هيجانهاي خود شخص وهم تعبير دقيق حالات هيجاني ديگران است ، تبيين شده است ....

....
6- هوش درون فردي
يعني توانايي ارتباط برقرار كردن و فهم ديگران. اين يادگيرنده‌ها سعي مي‌كنند چيزها را از نقطه نظر آدم هاي ديگر ببينند تا بفهمند آنها چگونه مي‌انديشند و احساس مي‌كنند. آنها معمولا توانايي خارق العا د ه اي در درك احساسات، مقاصد و انگيزه‌ها دارند. آنها سازمان دهنده هاي خيلي خوبي هستند، هرچند بعضي وقت‌ها به دخالت متوسل مي‌شوند. آنها معمولا سعي مي‌كنند كه در گروه آرامش را برقرار كنند و همكاري را تشويق كنند. آنها هم از مهارت هاي كلامي (مانند حرف زدن) و هم مهارت هاي غيركلامي (مانند تماس چشمي، زبان بدن) استفاده مي‌كنند تا كانال هاي ارتباطي با ديگران برقرار كنند.
مهارت هاي آنها شامل موارد زير مي‌شود:
ديدن مسائل از نقطه نظر ديگران (نقطه نظر دوگانه)، گوش كردن، همدلي، درك خلق و احساسات ديگران، مشورت، همكاري با گروه، توجه به خلق و خو ، انگيزه‌ها و نيت هاي مردم، رابطه برقرار كردن چه از طريق كلامي چه غير كلامي، اعتماد سازي، حل و فصل آرام درگيري ها، برقراري روابط مثبت با ديگر مردم
شغل هاي مناسب براي آنها عبارتند از :
مشاور، فروشنده، سياست مدار، تاجر
7- هوش برون فردي (فرا فردي)

قيمت محصول : 18000 تومان

توضيحات محصول :

مقاله روابط عمومي و ارتباطات ؛ تكنولوژي و تكنيكها

فهرست مطالب
مقدمه
بخش اول تاريخچه روابط عمومي در جهان
بخش دوم تاريخ روابط عمومي در ايران
تعاريف : روابط عمومي
موقعيت ها و وظايف روابط عمومي
نتيجه گيري
دانش و تكنولوژي در ارتباطات
مراحل تكامل ارتباطات انساني
ارتباطات در روابط عمومي
مردمداري در دهكده جهاني
الف)ايجاد ، حفظ و تداوم اطلاع‌رساني
ب)ايجاد ، حفظ و تداوم پاسخگويي
ج)ايجاد ، حفظ و تداوم تفاهم
ارتباطات ميان فردي اثربخش
انواع روابط انسان با محيط
آيين گفتگو
وجود ارتباط انسان با حيوانات
ارتباطات انسان با طبيعت
ارتباطات انسان با ماشين
فعاليت درون سازماني برون سازماني
از ديگر وظايف روابط عمومي
مهمترين وظايف برون سازماني
روابط عمومي
ويژگيهاي كارشناس روابط عمومي در ارتباط مردمي
تبليغات
ويژگيهاي كارشناسي روابط عمومي در رسانه ها
مرزهاي روابط عمومي و تحقيقات
فن آوري نوين در روابط عمومي
ويژگيهاي برنامه ريزي صحيح در مديريت زمان
آفتهاي عدم برنامه ريزي در روابط عمومي
بخش اول : فنون و تكنيك ديداري
بخش دوم : فنون و تكنيك هاي شنيداري
منابع و مأخذ
----------
مقدمه:
يكي از مشكلات روابط عمومي ها در كشورها ما فقدان منابع علمي و مكتوب در اين حوزه مي باشد از ديرباز و از زماني كه روابط عمومي عنوان يك رشته و حرفه در كشور ما متولد شد، به دليل آن كه تولد اين حرفه جديد بر اساس نيازها و
زير ساخت هاي موجود در كشور ما جوابگوي اين نهاد اجتماعي نبود، ساز و كازهاي مناسب هم براي توسعه و ارتقاء روابط عمومي ايجاد نشد ولي با گذشت زمان و ايجاد نيازهاي جديد در جامعه در حال گذرا ايران نياز به داشتن روابط عمومي هاي كارآمد بيش از پيش احساس شد. با سواد شدن درصد بيشتري از مردم، ايجاد تمايلات
تساوي طلبانه، بالا رفتن توقعات مردم از حكومت ها، گسترش وسايل ارتباط جمعي، اهميت يافتن هرچه بيشتر افكار عمومي، رشد صنايع و شركت هاي سهامي و ... از جمله اين عوامل به شمار مي روند.
...

قيمت محصول : 14400 تومان

برچسب

مقاله روابط عمومي تكنولوژي ارتباطات تكنيكهاي روابط عمومي

توضيحات محصول :

مباني نظري حج وقصد قربت

توضيحات: فصل دوم پايان نامه كارشناسي ارشد (پيشينه و مباني نظري پژوهش)
همراه با منبع نويسي درون متني به شيوه APA جهت استفاده فصل دو پايان نامه
توضيحات نظري كامل در مورد متغير
پيشينه داخلي و خارجي در مورد متغير مربوطه و متغيرهاي مشابه
رفرنس نويسي و پاورقي دقيق و مناسب
منبع : انگليسي وفارسي دارد (به شيوه APA)
نوع فايل: WORD و قابل ويرايش با فرمت doc

بخش هايي از محتواي فايل پيشينه ومباني نظري:

فهرست مطالب:

مفاهيم لغوي حج
جمع بندي و نتيجه گيري
مفاهيم اصطلاحي حج
ويژگي هاي كعبه
بيت عتيق
ملجأ ومرجع مردم
مفهوم نيت و عمل خالص از منظر امام صادق
حج و قصد قربت
پاداش قصد قربت در حج
تلبيه
طواف
مفهوم طواف
پيشينه طواف
شباهت طواف و نماز
تفاوت نماز و طواف
رسيدگي به حاجت مؤمن ،مجوز قطع طواف
حجر الاسود
مقام ابراهيم
زمزم
پيشينه چاه زمزم
صفا و مروه
راز تسميه صفا و مروه
عرفات
مشعر
راز تسميه مشعر
منا
راز تسميه منا
اعمال منا
امام حسين و حقيقت منا
منابع و مآخذ

بخش اول: مباني نظري
مفاهيم لغوي حج
1.معناي واژه ي عربي حَج يا حِج، دليل و برهان آوردن و امري مهم راقصد كردن،ذكر شده است.(مير ابوالقاسمي،1389،ص1)
2.حج: قصد كردن،آهنگ كردن،باحجت و دليل بر كسي غالب شدن،آمد و شد كردن باكسي،قصد بيت الله كردن،قصد طواف كعبه كردن،به زيارت كعبه رفتن.(عميد،1375،ص926)
3.حج:آهنگ كردن،آهنگ كردن به چيزي،قصد،غلبه كردن به حجت بر كسي،منفعت كردن،شاد شدن،باز داشتن،معاد،برّ،قصد طواف كعبه كردن به نيت عبادت و به جاي آوردن آن،زيارت خانه ي خدا با شرايط معلوم.(دهخدا،1377،صص8685-8684)

جمع بندي و نتيجه گيري
به نظر مي رسد همه ي معاني حج در اين قسمت به سه معني باز گردد:
1.قصد و آهنگ كاري را كردن
2.رفت و آمد
3.پيروزي دراستدلال،كه دو معني اول متناسب با معني اصطلاحي آن است.(شربتي،1383،ص4)

مفاهيم اصطلاحي حج
1.حج از مهمترين احكام عبادي ويكي از اركان اسلام است،كه در ماه ذيحجه ي هرسال با مراسمي مخصوص و باشكوه در مكه برگذار مي شود.(مير ابوالقاسمي،1389،ص1)
2.مراد از حج در متون و منابع اسلامي،از جمله منابع فقهي،عازم شدن به سمت بيت الله الحرام به منظور به جا آوردن اعمال و عباداتي ويژه در زماني خاص است.به تعبيربرخي فقها،اصطلاح فقهي حج بر مجموعه اعمالي دلالت دارد كه در مكانهايي خاص در مكه انجام مي شوند.(همان)
3. از جمله معاني شايع حج در منابع فقهي،به ويژه هنگامي كه در برابر اصطلاح"عمره"به كار مي رود،آن بخش از احكام و مناسك حج است كه در چهارچوب مناسك عمره قرار نميگيرد ودر حديثي،مراد از تعبير قرآني "حج اكبر"(توبه،3)حج سال نهم هجري كه مسلمانان و مشركان با يكديگر حج گزاردند ذكر شده است.به علاوه گاه مراد از حج اكبر،حج پيامبراكرم(ص)يا حجي كه در آن،روز عرفه باجمعه مصادف شود،دانسته اند.همچنين تعبير مذكور بر حج تمتع يا بخشي از مناسك آن و در برابر،حج اصغر بر عمره تمتع اطلاق شده است.منظور از روز حج اكبر(يوم الحج الاكبر)در احاديث،روز عيد قربان و نيز روز عرفه(روز نهم ذيحجه)دانسته شده است.(همان)
4. حج:زيارت بيت الله در مكه كه بر هر مسلمان بالغ و عاقل و تندرست اعم از مرد و زن به شرط داشتن استطاعت،در تمام مدت عمر،يك مرتبه واجب است.حج بر سه قسم است:حج افراد،حج قران و حج تمتع.حج افراد و قران براي مردم مكه و كساني است كه در فاصله ي 16فرسخي مكه يا كمتر از آن،اقامت دارند و بايد در خانه ي خود يا در ميقات پيش از مكه احرام بگيرند.حج تمتع براي كساني است كه در بيش از16فرسخي مكه اقامت دارند و بايد از ميقات احرام بگيرند و به مكه بروند و همينكه خانه هاي مكه را ببينند تلبيه بگويند و هفت مرتبه طواف كعبه كنند.(عميد،1375،ص926)
5. در فقه اسلامي:مجموعه اي از اعمال كه در مكه و اطراف آن به جاي مي آورند.حج عبادتي است كه اقدام به ان در صورت وجود استطاعت مالي و صحت مزاج و امنيت،واجب و هرشخص بالغ و عاقلي،مكلف است در تمام عمر،يك مرتبه آن را اتيان كند.(دهخدا،1377،صص8685-8684)
6. فاضل هندي گويد:حج به قصد خانه خدا در مكه با انجام مناسك مخصوص در نزديك خانه خدا است.(موحدي،1377،ص7)

ويژگي هاي كعبه
«إنّ أوَّلَ بَيتِ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذي بِبَكَّهٍ مُباركاً وهُديً لِلعالَمين»(آل عمران،آيه96)
الف) نخستين خانه
شايدتصور شود كه كعبه نخستين خانه اي است كه بنا شده وقبل ازآن خانه اي وجود نداشته است. اين مطلب ازظاهر آيه استنباط نمي شود. فخر رازي معتقد است: «آيه دلالت نمي كند كه كعبه اولين خانه اي است كه خداوند تعالي خلق كرده است و بدينسان حاكي از آن نيست كه اولين خانه اي است كه در زمين پديد آمد. بلكه آيه دلالت مي كند كه آن اولين خانه اي است كه براي مردم وضع شده است واينكه براي مردم وضع شده اقتضا مي كند كه ميان همه ي مردم مشترك باشد، اما ساير خانه ها، هركدام اختصاص به فردي ازمردم دارد. واينكه خانه بين خانه بين همه مردم مشترك است،اين اشتراك به ثمر نمي رسد،مگرهنگامي كه خانه براي طاعات وعبادات وقبله مردم باشد.» ظاهراً اين تفسيرباظاهرآيه بيشترسازگاري دارد.حضرت علي (ع) نيزدرتوضيح اولين خانه مي فرمايند: «مَعناه إنّ أوَّلَ بَيت وُضِعَ لِلعباده... » براساس اين تفسير ،اين خانه درمبارك بودن وهدايت خلق ومحل عبادت بودن اول است.
ب) خانه مبارك
ويژگي ديگر خانه اين است كه مبارك است. لازم است درمعناي مبارك اندكي تأمل كنيم تا ازفروغ كعبه بهره بيشتري ببريم.
- راغب مي گويد: «بركت، ثبوت خيرالهي است درچيزي ومبارك چيزي است كه درآن ،اين خير وجود دارد.... وچون خير الهي از جايي وبه صورتي صادر مي شود كه احساس نمي گيرد وبه گونه اي است كه شمرده نمي شودومحدوديتي ندارد، به هرچيزي كه ازآن ،افزوني غير محسوس مشاهده شود، مبارك گفته اند.»
- علامه طباطبايي (ره) درتوضيح مبارك مي گويد: «كعبه مباركه، مفاعله از بركت است كه عبارت باشد ازخير كثير. پس كعبه رامبارك مي گويند، چون خير فراوان وزيادي برآن افاضه ودرآن قرار داده شده است واگرچه مبارك بودن خانه كعبه، شامل بركات دنيوي واخروي هردو مي شود، ليكن با درنظر گرفتن تقابلي كه با جمله «هديً للعالمين» پيدا كرده، روشن مي شود كه مراد ازآن تنها بركات دنيوي است، كه عمده وفور ارزاق وتوجه مردم به عمران وآبادي آن به واسطه حج است. بنابراين مبارك شدن كعبه، همانا جامه عمل پوشانيدن به دعاي حضرت ابراهيم است كه درآيه « رَبَّنا إِنّي أَسكَنتُ مِن ذُرِيَّتي بِواد غَيرِ ذي ذَرع عِندَ بَيتكَ المُحرَّم ربَّنا ليُقيموا الصَّلوه فَاجعَل أفئِده مِنَ النّاسِ تَهوي إليهِم وارزُقهُم مِنَ الثّمَرات لَعَلَّهُم يَشكُرون» به آن تصريح شده است.
به هرحال اين نكته كه «مباركاً» بركات دنيوي رادربر مي گيرد وقابل قبول است. اما اينكه بركت خانه تنها محدود به دايره حرم ومكه باشد پذيرفتني نيست، ازاطلاق آيه برمي آيد كه بركت خانه براي ناس وهمه مردم بوده ودامنه اش وسيع وگسترده است.
ج) هدايت عمومي وهمگاني
«هدي اللعالمين» كعبه عامل هدايت جهانيان است. هدايتش به ساكنين مكه ويا به حجاجي كه از دور ونزديك به زيارت آن مي آيند، محدود نمي شوند، كه همه رادر برمي گيرد. وحتي محدود به دوران اسلام هم نمي شود. قبل از بعثت پيامبر(ص) هم علي رغم آنكه مراسم حج آلوده به خرافات ونادرستيهابود، مع ذلك جلوي پاره اي از كجروي ها را مي گرفت وجايگاه هدايت بود. كعبه درحقيقت مسلمانان رابه سعادت دنيوي كه همان وحدت كلمه ويگانگي امّت باشد، رهبري وغيرمسلمانان راهم بيدار مي كند تابه نتايج وحدت اسلامي وهماهنگي قواي مختلف ومتشتّت آن پي برده، از خواب غفلت بيدارشوند. ازاينجا دانسته مي شود كه اولاً هدايت وراهنمايي آن، هم راجع به سعادت دنيوي است وهم اخروي، چنان كه نحوه ي هدايتش عموميت داشته، جميع مراتب هدايت راشامل مي شود، ثانياً هدايتش مربوط به عالم خاص ودسته مخصوصي چون فرزندان ابراهيم يا عرب يامسلمانان نبوده بلكه شامل تمام جهانيان است.(حسيني كشكوئيه،1372،صص40-35)
بيت عتيق
« وليطَوَّفوا بِالبَيتِ العَتيق»(حج،آيه29)
«ثُمّ محلّها إلي البَيتِ العَتيق»(حج،آيه23)
ازاوصافي كه قرآن كريم براي كعبه درسوره حج بيان نموده است، عتيق است. اين كلمه دو باردر قرآن كريم آمده است.
چند معني براي عتيق ذكرشده است: قديم، كريم، آزادو... .
مفسرين درخصوص تعبير خانه به بيت عتيق، چنان كه درقرآن مجيد وارد است« وليطوفوا باالبيت العتيق»_ داراي اقوالي مختلف اند:
1.اولين معنا همان (قديم) بودن آن است كه درقرآن نيز بدان اشاره شده: «إنَّ أَوَّلَ بَيتِ وُضِعَ لِلنّاسِ.»
2.علامه طباطبايي درالميزان درخصوص عتيق مي نويسد: به خاطر قدمت اين خانه، عتيق ناميده شده است. چراكه ازبناي اين خانه 4000 سال مي گذرد، پس اين خانه اولين وقديمي ترين خانه است. (زيرك،1388،ص91)
3.بعضي آن راازعتيق مشتق شده ازعتق شمرده اند كه به معني آزاد است وخانه را ازاين جهت عتيق دانند كه ازخريد وفروش آزاد است.
4.برخي گفته اند: از آن جهت عتيق است كه ازحوادث طوفان آزاد مانده ويا ازشر جباران وتعرض ايشان آزاد است.(سحاب،1358،ص21)
5.درسوره حج اين خانه، خانه عتيق ناميده شده ،چه از زمان حضرت آدم تاكنون محل اجتماع انسان ها بوده وآيندگان بامشاهده آثار وجاي پاي پيامبران وپيشينيان، خودرا با آنان همگام ودريك مسير مي بينند وبا همه انسان ها درطول تاريخ احساس همبستگي مي كنند.(بي آزارشيرازي،1379،ص16)
6.عتيق يعني آزاد وعتق يعني آزادي، اين خانه آزاد است، نظير ديگر مساجد نيست كه گاهي ملك كسي باشد وگاهي مسجد ساخته شود. خانه اي است كه ابداً ملك كسي نشده ومالكي جزخدا نداشته وندارد. خانه اي است كه از رقيّت ومالكيت وملكيّت غير خدا آزاد است. طواف اطراف اين خانه، انسان را آزاد مي كند كه ملك كسي نشودوبنده كسي نگردد، نه ملك مالك درون شود ونه ملك مالك برون.(آملي،1380،ص10)
7.راغب، عتيق را اين چنين معنا مي كند: « العتيق المتقدّم في الزّمان أوالرّتبه » وبه خاطر همين است كه كريم وقديم را عتيق گويند وبه كسي كه ازبندگي آزادشده عتيق گويند.(راغب،1362،ص321)
8.ازمعاني عتيق (كريم) است. علت نامگذاري خانه را به بيت عتيق به خاطر كريم بودن آن ذكر كرده اند: «قيل لِأنّه بَيتٌ كريمٌ{ نبّاه كريم } كما يقال: عتاق الخيل (والعير) للكَريم منهُما» اين معنا گرامي بودن وشرافت خانه وفضيلت آن را برساير خانه ها مي رساند.(حسيني كشكوئيه،1372،ص44)
پس مي بينيم كه عتيق داراي معاني گوناگون است واشكال ندارد كه همه آن معاني رادر برداشته باشد.

ملجأ ومرجع مردم
«وإذا جَعَلنا البَيت مَثابه للنّاسِ وأمناً... »(سوره بقره،آيه125)
ازجمله مشخصات بيت اين است كه (مثابه للنّاس) است.
- (مثابه )به معني مرجع وبازگشتگاه هست، محلي كه هرساله مردم بدان رجوع مي كنند.(حسيني كشكوئيه،1372،ص47)
- طبرسي وجوه مختلفي درتفسير« مثابه للنّاس » بيان مي كند.از جمله اينكه: مردم هرسال به كعبه بازمي گردند –يعني اينكه اين امر تنها يكبار در زمان برمردم نيست اين قول از حسن است- ودر خبر وارد شده كه هركس ازمكه برمي گردد وقصد حج درسال بعد راداشته باشد عمرش افزوده مي شود وهركس ازمكه خارج شود وقصد بازگشت به سوي آن رانداشته باشد اجلش نزديك مي گردد وگفته شده معنايش اين است كه حج انجام مي دهند ودوباره به آن بازگشت مي كنند ونيز گفته شده : مثابه ،پناهگاه وملجأ ونيز محل اجتماع است. معلني مختلف تأويلش اين است كه پي درپي به مكه مراجعه وبازگشت مي كنند.(مجمع البيان،ج1،ص204)
مفهوم نيت و عمل خالص از منظر امام صادق
ازجمله مباحثي كه درنظام عبادات جايگاه ويژه اي دارد، موضوع نيت وقصدقربت است. قرآن كريم هدف خلقت انسان راآزمايش براي مشخص شدن انسان هايي كه عمل نيكو وخالص انجام مي دهند، بيان مي كند: «.... خَلَقَ المَوت والحَيوه لِيَبلُوَكُم اَيٌّكُم اَحَسنُ عَمَلاً... »
امام صادق(ع) عمل صالح رااين گونه تعريف نموده اند: «والعَمَل الخالص، اَلَّذي لاتُريدُ أَن يُحمَدك عَلَيه أَحَداً الا الله عَزَّوَجَلَّ والنيَّهٌ افضَلُ مِنَ العَمَلِ ،ألا وَإِن النيّه هِيَ العَمَل ،ثُمَّ تلاقولَه عزَّوجلَّ "قُل كلُّ يَعمَل عَليَ شاكِلَته"يعني علي نيّته». عمل خالص آن است كه انسان نخواهدكسي غيراز خداوند متعال اورابه خطرعمل خيرش ستايش كند.
دقيقاً به علت اهميت زياد نيت است كه امام علي آن را افضل ازخودعمل مي شمارند.يعني اگرنيت نباشدويا خالص نباشد، عمل وشكل آن ارزش نداردودرجمله بعدي مي فرمايد نيت درواقع اصل است، يعني عمل بدون نيت خالص، به قدري بي ارزش است كه بدون نيت، گويي عملي نيست و در حديث ديگرحضرت رسول فرموده اند: « نيت المؤمن خير من عمله ونيت الكافرشرّ من عمله وكل عامل يعمل علي نيّته».
برهمين اساس درعلم اصول فقه ،واجبات رابه تعبدي وتوصلي تقسيم كرده اند.درواجب توصلي فقط انجام و تحقق عمل مطلوب است وقصدونيت خاصي نيازنيست. درمقابل واجب تعبدي ياعبادات آن قسم واجباتي است كه علاوه برانجام عمل، بايدباقصدقربت انجام گيرد. شكي نيست كه حج يك واجب تعبدي است، يعني انجام مناسك بايدهمراه باقصدقربت باشدوبدون نيت خاص.(زيرك،1388،ص207)
درقصدقربت همين مقداركافي است كه مكلف درمتن عمل ازآغازتا انجام چنين نيت كند كه اين كار رابه دستورخداوند انجام مي دهم. چنين كاري درعبادي بودن آن عمل ،كفايت مي كند.(جوادي آملي،1383،ص176)
حج و قصد قربت
حج( تمتع، قران وإفراد) وعمره ازعناوين قصدي وقربي است. ازاين روبايد درآن به دوچيزتوجه وآن را قصد كرد، يكي عنوان عمل وديگري غايت وهدف آن كه تقرب به خدا است.همه اركان واجزاي زيرمجموعه اين عناوين نيزقصدي است وهمچون خودحج وعمره امتثال آن ها بدون قصدعنوان مخصوص به هركدام حاصل نمي شود؛ البته همان قصداجمالي اول كه سايه افكن برامورمذبورباشد كافي است.(جوادي آملي،1383،ص176)
پاداش قصد قربت در حج
قالَ الصادقُ (ع): «لَمّا حَجَّ موسي نَزَلَ عليهِ جِبرئيلُ فقالَ لَهُ موسي ياجبرئيل ... ما لِمَن حج هذا البيتَ بنيَّه صادقهِ ونَفَقَهُ طيبه؟ قال: "فَرَحَجَّ إلَي اللهِ عزوجل ، فَأوحَي الله تعالي إليه"قُل لَهُ: أجعَلَه فِي الرَفيقِ الأعلي مع النَّبيينَ والصِّديقينَ والشُّهداءِ والصّالحينَ وحَسُنَ اُولئِك رفيقاً؛امام صادق فرمودند: هنگامي كه موسي حج انجام داد،جبرئيل بروي نازل شد، سپس موسي به اوگفت :اي جبرئيل براي كسي كه حج اين خانه رابانيتي صادق وهزينه اي پاك به جاي آورد، چه پاداشي مقررشده است؟ جبرئيل بدون پاسخ به سوي خداوند عزوجل بازگشت وپاسخ آن راجوياشد. خداوندبه او وحي كردوفرمود: به اوبگو وي رادرملكوت اعلي همراه وهمنشين باپيامبران وصديقان وشهيدان وصالحان قرارخواهم دادواين ها همراهان خوب وشايسته اي هستند»(شالچي،1389،ص195)
درجايي ديگرمي فرمايند: « الحجِّ حجّان، حجُّ لِلله وحجُّ للنّاس، فَمَن حجّ للله كان ثَوابه علي اللهِ الجنّه ومن حجّ للنّاس كان ثوابه علي النّاس يوم القيامه؛ حج دونوع است ، حج براي خداوحج براي مردم. هركه براي خداحج كند،پاداش اوبهشت است وهركه براي مردم حج كند، درقيامت پاداش خود رابايداز مردم بگيرد»(قرائتي،1387،ص43)
امام سجاد (ع) مي فرمايند: «من حجّ يُريدُ به وجه اللهِ لايُريدُ رياءً ولاسمعهً غَفَرَلله؛ البته كسي كه درحج هدفي جزخدانداشته باشد، ودرفكرديدن وشنيدن وستايش مردم نباشد، حتماًخدا اورا مي بخشد» (همان)
تلبيه
يكي ازاجزاي واجب عقداحرام ،تلبيه است. تلبيه ،ذكرمخصوصي است كه بعدازاحرام نيزتا رسيدن به مكان معين يا فرارسيدن زمان خاص، تكرار آن مستحب است. تكرار تلبيه درهرفراز ونشيب ودرهرمعراج وحضيضي براي آن است كه انسان درهرآني ،آن عهد الهي خودرا تجديد كند.
شايد راز اين كه پيامبر مكرم اسلام مظهرعظيم ترين اسماي الهي است اين باشدكه اوبهترين كسي است كه حج گزارده وبه همه اسرارحج وبه ويژه تلبيه پاسخ داد. حج پيامبر موازي وبرابر معراج بود. چنان كه امام صادق دربيان علت احرام پيامبرازمسجدشجره فرمودند:« چون آن حضرت به آسمان برده شدوبه موازات شجره رسيد نداداده شد وآن حضرت گفت: لبيك،آن گاه ندارسيد كه آيا تورا يتيمي نيافته كه درپناه خودجاي داديم؟ آيا تورادر كودكي دربيابان مكه ره گم كرده وحيران نيافته وراهنمايي نكرديم؟ آن حضرت گفت: « إنّ الحَمدَ وَالنِّعمَه وَالمُلكِ لَكَ لاشريكَ لَكَ»(جوادي آملي،1383،ص179)
طواف
يكي ازواجبات حج ،طواف بيت الله الحرام است. برهر انسان حج گزاري كه حج تمتع به جاي مي آورد، سه طواف واجب است: طواف عمره تمتع ، طواف حج تمتع ، طواف نساء.
مفهوم طواف
طواف مصدر(طاف- يطوف)بوده ودر لغت گرد چيزي گشتن ودر اصطلاح پيرامون كعبه گرديدن است.(قاضي عسگر،1381،ص84)
پيشينه طواف
پيشينه طواف به هزاران سال قبل ازهبوط حضرت آدم به زمين بازمي گردد. فرشتگان درناحيه (ردم) ازآدم استقبال كرده، به اوگفتند: مادوهزار سال پيش ازتو به اين خانه حج گزارديم .آدم پرسيد: شماهنگام طواف چه مي گوييد؟ گفتند: مي گوييم:«سُبحانَ اللِه والحَمدُللله وَلا إلهَ اِلا الله واللهُ اكبر.»(همان،ص85)
در روايتي به نقل ازامام صادق(ع) آمده است: آن گاه كه خداوند به ملائكه فرمود: «إنّي جاعل في الارض خليفه ،قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدّماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ...»من در روي زمين جانشين قرارخواهم داد.فرشتگان گفتند: پروردگارا آيا كسي رادر زمين قرارمي دهي كه فسادوخونريزي مي كند؟ ماتسبيح وحمدتو رابه جاي مي آوريم.

قيمت محصول : 17000 تومان

برچسب

مباني نظري حج وقصد قربت مباني نظري حج قصد قربت مفهوم نيت و عمل خالص از منظر امام صادق شباهت طوا

توضيحات محصول :

مباني نظري راهبردهاي نوين پليس براي كاهش ترس از جرم

توضيحات:

فصل دوم پايان نامه كارشناسي ارشد (پيشينه و مباني نظري پژوهش)

همراه با منبع نويسي درون متني به شيوه APA جهت استفاده فصل دو پايان نامه

توضيحات نظري كامل در مورد متغير

رفرنس نويسي و پاورقي دقيق و مناسب

منبع : انگليسي وفارسي دارد (به شيوه APA)

نوع فايل: WORD و قابل ويرايش با فرمت doc

قسمتي از متن مباني نظري

خلاصه اي از كار:

راهبردهاي نوين پليس براي كاهش ترس از جرم

دهه‌هاي اخير را مي‌توان مهم‌ترين دوره در نوآوري و شكوفايي اداره امور پليسي تلقي كرد. رويكرد‌هايي همچون پليسي گري جامعه محور، مكان محور و مسأله محور در قرن بيستم ظهور كرد و در اداره‌ها و سازمان‌هاي پليسي جريان يافت. دراين دسته از رويكرد‌ها براي كاهش ترس از جرم صرفاً به واكنش‌هاي سركوب گر پرداخته نمي‌شود، بلكه وجه مشترك تمامي الگوهاي پليسي نوين، اقدامات پيش گيرانه غير كيفري است. به اين مفهوم كه در كنار استفاده از ابزار سنتي به لزوم استفاده از تدابير و اقدامات غيركيفري نيز تأكيد دارد.

..................

مبحث نخست : امور پليسي جامعه محور، فلسفه و راهكارها

..........................

گفتار نخست : بررسي مفهوم امور پليسي جامعه محور، ابعاد و اهداف آن

بند نخست ) مفهوم شناسي پليس جامعه محور

.................

بند دوم) ابعاد پليس جامعه محور

................

كوردنر چهار بُعد براي پليس جامعه محور در نظر مي گيرد:

الف - بُعد فلسفي

منظور از بُعد فلسفي جامعه محوري، تغيير نوع نگاه به انسان، جامعه و مسايلي نظير امنيت است. در اين ديدگاه مردم صاحب حق براي داشتن امنيت جاني، مالي و آبرو بوده و از آزادي و حقوق انساني برخوردارند، امنيت مخصوص طبقه خاصي نيست و دستگاه پليس صرفاً براي امنيت طبقه ويژه و قدرتمند به كار نمي رود. ^[1]

..............

ب- بُعد راهبردي

...............

ج- بُعد تاكتيكي

..............

د- بُعد سازماني

................

بند سوم )اهداف پليس جامعه محور

..............

گفتار دوم : بستر شكل گيري پليس جامعه محور

..............

بند نخست) جنبة نظري شكل گيري پليس جامعه محور

............

به لحاظ نظري پليس جامعه محور با نظريه پنجره‌هاي شكسته ويلسون و كلينگ و در سطح گسترده تر با نظريه بي سازماني اجتماعي مطابقت دارد.

رويكرد بي سازماني اجتماعي در قالب مدلي سه گانه به مسأله ترس از جرم مي پردازد، مدل تنوع خرده فرهنگي، مدل بي نظمي اجتماعي و مدل نگراني اجتماعي. براساس مدل تنوع خرده فرهنگي، اجتماعاتي كه در آن‌ها تنوع قومي و نژادي بسياري وجود دارد و اين اقدام هر يك بدون پيوند با كليت جامعه از آداب و رسوم خود پيروي مي‌كنند، ترس از جرم بيش تر خواهد بود. مدل نگراني اجتماعي ترس از بزه ديدگي را ناشي از نگراني درباره زوال اجتماع مي داند به نحوي كه ضعيف شدن پيوندهاي اجتماعي محلي باعث برجسته شدن ترس از جرم مي‌شود. ^[2]

.................

بند دوم) جنبة عملي شكل گيري پليس جامعه محور

............

گفتار سوم : راهبردهاي پليس جامعه محور براي كاهش ترس از جرم

...........

بند نخست )حضور مشهود پليس در جامعه

..............

الف- بهره گيري از گشت‌هاي پياده

....................

ب- پليس در دسترس و مجاور

............

بند دوم) تأمين امنيت عمومي با مشاركت مردم و پليس

.............

الف- مراقبت همسايگي

....................

ب- نگهبان محله

...............

بند سوم ) اطلاع رساني

.............

بند چهارم ) حمايت از بزه ديدگان

..................

مبحث دوم : پليسي گري مكان محور، مباني نظري و برنامه‌هاي عملي آن با هدف كاهش ترس از جرم

.................

گفتار نخست:كانون‌هاي جرم خيز و تاريخچه پليسي گري مكان محور در سازمانهاي پليس

بند نخست) مفهوم كانون‌هاي جرم خيز

......................

مطالعه تحولات پليسي گري نشان مي دهد كه در اوايل تشكيل نهاد پليس، اقدامات پليسي به صورت يك شكل و با توزيع مساوي در سطح شهر به اجرا گذارده مي شد. در دهه 1970 توزيع يكسان گشت‌هاي پليس با انتقادات مقامات رسمي مواجه شد و در ادامه، شناسايي و كنترل قربانيان، مكان‌ها و اموال و رويدادهاي پر خطر از اهميت خاصي برخوردار شد. دلايلي به دست آمد كه پليسي گري متمركز بر خطرات و متغيرهاي پديد آورنده بزهكاري مي تواند كاهش چشم گير نرخ جرم در مناطق جرم خيز را در پي داشته باشد. ^[3] ايده پليس گري نقاط جرم خيز مي تواند از انتقاد‌هاي اخير به نظريه سنتي جرم شناسي نشأت گرفته باشد. اكثر جرم شناسان در برداشت خود از جرم بر اشخاص و جوامع متمركز شده بودند، در حالي كه براي وقوع جرايم تنها وجود شخص بزهكار كافي نيست، بلكه وجود يك آماج جرم مناسب و فقدان محافظان كارآمد نيز لازم است. يكي از نتايج طبيعي اين ديدگاه اين بودكه جاهاي به خصوصي كه جرم در آن‌ها واقع مي‌شود به كانون توجه محققان پيش گيري از جرم تبديل شود از نيمه دهه 1980 تا پايان آن گروهي از جرم شناسان شروع به بررسي نحوه توزيع جرم در مكان‌هاي كوچك نمودند. اگر چه پليس در طي تاريخ به اهميت تمركز تلاش نيروهاي خود بر نواحي با ميزان بالاي جرم و جنايت پي رده بودند، ظهور ديدگاه امور پليسي نقاط جرم خيز از لحاظ تئوري، تجربي و عملي به سال 1980 و 1990 بر مي گردد. ^[4]

......................

گفتار دوم : تبيين نظري مدل پليسي گري مكان محور در پرتو نظريه‌هاي جرم شناسي

طيف گسترده اي از تئوري‌هاي برجسته جرم شناسي از قبيل پيشگيري وضعي از جرم، فعاليت روزمره، جرم شناسي محيطي، فضاهاي قابل دفاع و. . . به حمايت از امور پليسي نقاط جرم خيز مي پردازند. مدافعان رويكرد مكان محور معتقدند كه از محيط فيزيكي مي توان در جهت تأثيرگذاري بر رفتار به درستي استفاده كرد، اين امر باعث مي‌شود درصد وقوع جنايت و ترس از جرم كاهش يابد و در نتيجه به اين وسيله كيفيت زندگي نيز بهبود يابد.

بند نخست ) مكتب شيكاگو.........

...................

بند دوم) پيشگيري محيطي از جرم

..................

بند سوم ) فضاهاي قابل دفاع

....................

بند چهارم ) فعاليت روزمره

.....................

بندپنجم) پيشگيري وضعي از جرم

..................

گفتار سوم : برنامه‌هاي عملي مدل پليسي گري مكان محور با هدف كاهش ترس از جرم

..................

بند دوم) تمركز بر مجرمان سابقه دار

..................

بند سوم) مانورهاي سركوب گر در مناطق جرم خيز

...............

بند چهارم) طراحي محيطي

............

الف- بهبود روشنايي خيابان‌ها

..................

ب- دوربين‌هاي مدار بسته

..................

ج- بازسازي فضاهاي عمومي

...............

فهرست منابع :

الف) منابع فارسي

(1) كتابها :

1. ترويانوويچ، رابرت؛ باكوروكس، باني، پليس جامعه محور، ترجمه مركز مطالعات و تحقيقات كاربردي طرح و برنامه ناجا، نشر فرات، 1383.
2. جوانمرد، بهروز، تسامح صفر : سياست كيفري سخت گيرانه در قبال جرايم خُرد، نشر ميزان، چاپ اول، زمستان 1388.

......................

---

[1] عبدي، توحيد، تبيين رويكرد جامعه محوري پليس، فصلنامه دانش انتظامي، سال ششم، شماره چهارم، 1383، ص20.

[2] سراج زاده، سيد حسين ؛ گيلاني، اشرف، منبع پيشين، ص26.

[3] افراسيابي، علي ؛ دهكردي، الهام، منبع پيشين ص19.

[4] Braga , Antony , the crime prevention value of hot spots policing, Psicothema, vol(18) , No(3), 2006. p360.

قيمت محصول : 20000 تومان

برچسب

مباني نظري راهبردهاي نوين پليس كاهش ترس از جرم

توضيحات محصول :

عنوان: پاورپوينت ايجاد و پرورش نيروي كار خلاق و نوآور در سازمان

فرمت: پاورپوينت(قابل ويرايش)

تعداد اسلايد: 57 اسلايد

دسته: مديريت

اين فايل شامل پاورپوينتي با عنوان "ايجاد و پرورش نيروي كار خلاق و نوآور در سازمان"بوده و در 57 اسلايد همراه با توضيحات كامل تهيه شده است كه مي تواند به عنوان سمينار در كلاس (ارائه كلاسي) رشته مديريت مورد استفاده قرار گيرد. بخشهاي عمده اين فايل شامل موارد زير است:

تعريف خلاقيت

تعريف خلاقيت از ديدگاه سازماني

ضرورت خلاقيت

تعريف نوآوري

تقسيم بندي سازمانها براساس ميزان خلاقيت وتوجه آنهابه توسعه وتغيير

ويژگي سازمانهاي خلاق

نقش‌هاي نوآور در سازمان

عوامل موثر بر خلاقيت

انواع تفكر

تفكر واگرا

تفكر همگرا

مراحل تفكر خلاق

ويژگي هاي افراد داراي تفكر خلاق

چگونه تفكر خلاق را در خود و ديگران پرورش دهيم ؟

نقش مديران در ايجاد سازمان خلاق

نوآوري در سازمان

اصول مديريت براي نوآوري

تكنيكهاي خلاقيت ونوآوري

يورش فكري

چهار قانون اساسي براي تكنيك يورش فكري

تكنيك دلفي

تكنيك گروه اسمي

شرايط ايجاد خلاقيت و نوآوري

فضاي خلاق

عناصر سيستم مديريت استعداد

ويژگيهاي فرهنگ نوآور

ويژگيهاي افراد خلاق

فرصتهاي خلاقيت

فراگرد هاي خلاقيت

ايجاد نگرش موافق براي پذيرش افكار و طرحهاي جديد

افزايش حساسيت افراد نسبت به مساله

مهيا ساختن شرايط خلاقيت

ايجاد سلاست فكر

پيشنهادهاي عملي براي افزايش سلاست فكر

استمرار فعاليت ضمير ناخودآگاه بر روي مساله

در خشش ناگهاني يك فكر

موانع خلاقيت ونوآوري درسازمانها

بخشي از متن پاورپوينت:

} خلاقيت يعني ارائه فكر و طرح نوين براي بهبود و ارتقاي كميت يا كيفيت فعاليتهاي سازمان «مثلا افزايش بهره وري، افزايش توليدات يا خدمات، كاهش هزينه ها، توليدات ياخدمات از روش بهتر، توليدات يا خدمات جديد و...»

پاورپوينت تهيه شده بسيار كامل و قابل ويرايش بوده و به راحتي مي توان قالب آن را به مورد دلخواه تغيير داد و در تهيه آن كليه اصول نگارشي، املايي و چيدمان و جمله بندي رعايت گرديده است.

قيمت محصول : 12000 تومان

برچسب

پاورپوينت ايجاد و پرورش نيروي كار خلاق و نوآور در سازمان ايجاد و پرورش نيروي كار خلاق و نوآور در سازمان تحقيق ايجاد و پرورش نيروي كار خلاق و نوآور در سازمان تعريف خلاقيت ضرورت خلاقيت تعريف نوآوري ويژگي سازمانهاي خلاق نقشهاي نوآور در سازمان عوامل موثر بر خلاقيت

توضيحات محصول :

عنوان: پاورپوينت تيم و گروه

فرمت: پاورپوينت(قابل ويرايش)

تعداد اسلايد: 45 اسلايد

دسته: مديريت

اين فايل شامل پاورپوينتي با عنوان "تيم و گروه"بوده و در 45 اسلايد همراه با توضيحات كامل تهيه شده است كه مي تواند به عنوان سمينار در كلاس (ارائه كلاسي) رشته مديريت مورد استفاده قرار گيرد. بخشهاي عمده اين فايل شامل موارد زير است:

مقدمه

تعريف گروه

تعريف گروه از ديد جامعه شناختي

شاخصهاي چهار گانه جامعه شناختي گروه

مراحل تكامل گروه

الگوي پنج مرحله اي تكامل گروه

مرحله اول:شكل گيري

مرحله دوم:در گيري

مرحله سوم:انسجام

مرحله چهارم: تكامل

مرحله پنجم : از هم پاشيدن

يكي ديگر از مدلهاي مراحل تشكيل گروه

انواع گروه ها

تعريف گروههاي رسمي و غير رسمي

گروه فرماندهي(گرداننده، كاركردي)

گروه كار

گروه پروژه

انواع شوراها

گروه دوستي

گروه ذي نفعان

گروه مرجع

دلايل تشكيل گروه

عوامل موثر بر عملكرد گروه ها

عواملي كه باعث انسجام گروه مي شود

عواملي كه باعث كاهش انسجام مي شود

تعريف تيم

تفاوت تيم با گروه در چيست؟

نمودار مقايسه تيم وگروه

انواع تيم

تيم حل كننده مسئله

تيم خود گردان

تيم متخصص

عوامل موثر در اثربخشي تيم ها

اندازه يا بزرگي تيم

تخصيص نقش و بهبود عملكردها

تعهد به هدف مشترك

تعيين هدفهاي خاص

رهبري و ساختار

نقصان پذيري تيم و حساب پس دهي

ارزيابي عملكرد و سيستم پاداش

اعتماد متقابل

9 نقش تيم

بخشي از متن پاورپوينت:

امروزه محيطهاي كاري تغيير، تحول و انطباق با آن را ارج مي نهند. سازمانها در تلاش خود براي بهره وري بيشتر ،كيفيت جامع،رضايت مشتري و بهبود كيفيت زندگي كاري شكلهاي متنوع و جديدي انتخاب مي كنند.آنها در جستجوي اندازه كوچكتر ،ساختار هاي تخت تر،عمليات منعطف تر و البته راههاي جديد وخلاق استفاده از گروهها به عنوان شالوده بسياري از بهبودهاي عملكرد سازمان هستند. پس وجود گروهها جنبه اجتناب ناپذير زندگي امروزي است.سازمانهاي مولد با وجود گروههاي كار مي توانند به حيات خود تداوم بخشند، ولي از آنجائيكه تلاشهاي گروهي مي توانند ابعاد وجودي مثبت و منفي را در افراد بروز و ظهور دهد،مديران امروزي نياز دارند كه شناخت خوبي از گروهها و فراگردهاي گروهي داشته باشند تا هم از گرفتار شدن در دام آنها اجتناب ورزند وهم بتوانند استعداد وسيع آنها را به كار گيرند.

پاورپوينت تهيه شده بسيار كامل و قابل ويرايش بوده و به راحتي مي توان قالب آن را به مورد دلخواه تغيير داد و در تهيه آن كليه اصول نگارشي، املايي و چيدمان و جمله بندي رعايت گرديده است.

قيمت محصول : 12000 تومان

برچسب

پاورپوينت تيم و گروه تيم و گروه تحقيق تيم و گروه مقاله تيم و گروه دلايل تشكيل گروه عوامل موثر بر عملكرد گروه ها عواملي كه باعث انسجام گروه مي شود

توضيحات محصول :

پاورپوينت بررسي جامع سبك و شيوه معماري آذري و آثار معماري سبك آذري

فهرست

شيوه معماري آذري

شيوه آذري

معماري

نيارش

آرايه

آرامگاه سيد ركن الدين

مسجد گوهرشاد:

مدرسه دو در

مدرسه غياثيه خرگرد:

مسجد ميرچخماق

شيوه آذري

سرزمين آذربايجان در معماري ايران در رده نخست اهميت جاي دارد. چرا كه سه شيوه معماري ايران ]پارسي، آذري و اصفهاني[ از آنجا سرچشمه گرفته و به سراسر كشور رسيده است. در شيوه پارسي، هنگامي كه قوم آريايي كوه‌هاي آران را پشت سر مي‌گذاشتند تا به جنوب سرزمين ايران رهسپار و ماندگار شوند، سر راه خود ستاوندهاي[ چوبين و شبستان‌ها و نهانخانه‌هاي دوربسته و كوشكي آذربايجان را پسنديدند و چون ارمغاني، نخست به سرزمين انشان و سپس به سرزمين پارس بردند و با آن شيوه، همراه با برگيره از شيوه‌هاي گوناگون ملت‌هايي كه به پيروي پارسيان در مي‌آمدند، شيوه تازه‌اي پديد آوردند كه شيوه پارسي نام گرفت و از آغاز شاهنشاهي ايران تا پايان روزگار هخامنشيان (و حتي ا

با اينكه آب و هواي سرد و كوهستاني آذربايجان اين شيوه را پديد آورده بود (كه شايد با آب و هواهاي ديگر سازگار نبود) باز هم پرداختگي و مردم‌واري شيوه پارسي چنان چشمگير بوده كه حتي در سرزمين‌هاي سوزاني چون انشان و سپس كرانه‌هاي درياي پارس نيز با همه ويژگي‌هايش خودنمايي كرده است.

بار دومي كه آذربايجان پديد آورنده شيوه‌اي نو در معماري ايران شد پس از يورش خونين مغولان بود. اين يورش، سراسر ايران و بويژه خراسان را از هنرمندان و معماران تهي ساخت. هنرمنداني كه از چنگال درندگان به در رفته بودند در سرزمين‌هاي جنوبي ايران به پناه فرمانروايان بومي رفتند. همانها كه نگذاشته بودند سرزمينشان تاختگاه ويرانگران شود. در آنجا معماران از شيوه‌هاي روايي در جنوب ايران هم بهره جستند و بر كارايي هنر خود افزودند.

هنگامي كه ايلخانان (جانشين چنگيز در ايران) خواستند يا نياز پيدا كردند كه ويراني‌هاي نياكانشان را بازسازي كنند يا دست كم به خاطر نيازي كه به كاخ و خانه و گرمابه و ... در پايتخت خود داشتند، معماران را از سرزمين‌هاي جنوبي به دربار خود فرا خواندند.

اين بار از آميزش ويژگي‌هاي معماري مركز ايران و جنوب با سنت‌ها و روش‌هايي كه از روزگاران كهن، بومي آذربايجان شده بود، شيوه معماري پديد آمد كه به درستي نام شيوه آذري گرفت و تا هنگامي كه شيوه‌اي تازه كه باز هم برگيره از معماري آن سرزمين بود، به جاي آن آمد، در سراسر ايران و كشورهاي همسايه به كار رفت.

همانگونه كه پارسيان هخامنشي در سر راه خود به جنوب، ستاوندهاي آذربايجان را ديده بودند و آنرا در معماري خود بكار بردند، شگفت است كه شاهان صفوي نيز ستاوندهاي بناب و مراغه را به اصفهان بردند و در جلوي كاخ‌هاي تازه ساز خود، همانند چهلستون و عالي قاپو، نهادند. روشن است كه افزودن اين ستاوندها به كاخ‌هاي اصفهان شكوه ويژه‌اي داده است.

قيمت محصول : 6000 تومان